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    亲戚朋友中自愿借寿者悄悄相邀10人，一起到寺庙中烧香许愿求神拜佛，表示各自愿意献出一年的寿命给生病者，祈求神灵延长病者的寿命，让病者痊愈。如果病者真的从此好起来了，全家及接受者还要到寺庙中谢神还愿；要是病者死了，借寿者也要到寺庙中烧香，向神灵说明病者没有接受他们的借寿，向神灵要回献出的一年寿命，免得神灵稀里糊涂把寿数错给了别人。

    按丧事形式做寿：有的富家老年人，想在有生之年看看自己的后事，于是采用红164事白办的形式。寿诞之日，门前扎上大红彩球或搭建花红彩牌楼，设大锣鼓架等古乐。

    红缎绣花的鼓围子不挂白帘（即不戴孝）。院内高塔寿棚，棚内北房前搭月台，上设礼案，男供寿星，女供麻姑。四面高塔经台，用番（喇嘛）道（道士）禅（和尚）尼（尼姑）或男女居士等轮流念“寿经”。

    按佛事形式做寿：寿堂上供本人“长生禄位”（红纸牌位）。棚上挂四筒经幢，经坛正面高悬“三世佛”（即释迦牟尼药师阿弥陀）大幅画像，代替寿星麻姑等画像。念寿经通常为一个白天。寿经即《药师琉璃光如来本愿功德经》，也称《消灾延寿药师经》。念寿经，也有送疏仪式，通常由办寿人的晚辈捧着疏，送到大门外焚化。开坛时送一道疏，给佛陀耶；交供时送一道疏，给达摩耶；圆满时送一道疏，给僧迦耶；送经时那道疏给消灾延寿药师佛。这种形式以素席招待来贺的亲朋好友，以示仅遵佛教戒律，戒杀戒酒。来贺者也参加其礼佛仪式，谓之“随喜”。

    此外，还有一种更特殊的祝寿形式冥寿。冥寿也叫“阴寿”，是指已经亡故的父母或者祖父母的寿日。按理说来，冥寿是不应该庆贺的，因为既然人已经亡故，寿命已经终结，那么继续举行具有鲜明祈寿色彩的祝寿庆贺活动实际上已经没有意义。但奇怪的是，在中国传统社会中，为已经亡故的父母与祖父母举行冥寿庆祝活动的现象却比比皆是。徐珂在《清稗类钞》一书中云：“祝寿者，祝其人之长生不死也。乃有为已卒之祖父母父母称觞祝寿者，曰冥寿，亦曰冥庆。”到了父母冥寿的日子，子女们要像他们在世时一样向各方亲友发出请帖，亲友们则要像他们在世时一样向其子女赠送寿礼。冥寿的正日，子女们个个要身穿彩色服装，打扮得漂漂亮亮，一同走到寿堂上向亡故的父母牌位磕头庆贺。之所以会有这种形式的祝寿，是因为中国人大都有着强烈的祖先崇拜意识，他们对于自己的祖先极为尊敬崇仰，总是希望依靠祖先的力量来战胜困难，求取幸福。因此，在亡故的父母祖父母的寿诞之日献上几杯酒，磕上几个头，对于他们来说便成了十分乐意之举。这种为父母做冥寿的子女自称“追庆子”，意思是“追思”“追庆”父母寿诞的人。

    现在的中国民众在举行祝寿活动时，已经基本上祛除了祭神祀鬼一类的活动。但祈寿中所包含的对长辈的祝愿和对长寿的心愿依然不变。

    “死亡”的神秘生者对“死亡”的恐惧，以及“死亡”给生者带来的痛苦，使得人们不敢或不愿面对它。因此，从古至今，人们对于死亡有诸多禁忌和敬畏，其目的是对生者的保护和对生命的安抚。

    死亡，是每个人生命日期的终止。由

    于人们认为死者的灵魂能危害或保护活在世

    大上的人们，因而人们对死亡有许多忌讳。中语言择吉国对死亡的畏惧，使人们在说到“死上亡”时，一般用一些委婉语代替。中国几千下年的封建历史，甚至给“死亡”委婉语打上五了阶层的烙印。如《礼记

    曲礼上》中曾记

    千载，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰年

    卒，士死曰不禄，庶人死曰死。”《新唐书》中说，“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死。”

    其实不管什么时代，人们对于死亡的语言禁忌都是存在的。如果不是老人病人本人主动谈到，一般是忌讳别人当面提及讨论后事的，即便是讨论，也要尽量用“百年之后”等词语来替代“死亡”一词，其目的都是趋吉避凶。

    死亡地点择吉

    民间旧俗，汉族许多地方都禁忌人死168在自己原来睡卧的床上。如河南一带，人快死时，有把他抬到外间的草铺上的习惯。俗

    以为亡人在原来的房间断了气，是不吉利的，叫做“隔梁断气”。如果违反了这一禁忌，就要在出殡时买一只活公鸡随棺带出，方可避除凶祸。

    中国古俗，忌死于偏房寝室，而要死于正厅正寝内。民间以为如果人死在偏房寝室里，那死者的灵魂就会留在偏房寝室的床架上，同时也不能很快获得转生，将来还会对家人有所困扰。有些地方在这种情况下，只好把亡者原来睡的床统统烧掉，以促进逝者的灵魂迅速升天。

    死在外地也是普遍禁忌的。陕北洛川县农村，倘若是死在外边的人，即使是寿终而死的人，尸体运回来后，也不能进村，要在村外停放才行。山东民间把死在外地叫做“客死”，即使是城市居民，不经特许，也不准把客死者的灵柩运进城里，更不准进家门，只能在城外设置帐篷，举行治丧的各种仪式，然后埋进祖坟。我国南方，倘若老人死在外地，则遗体不准抬进堂屋，一切仪式都在堂屋外面的露天地里举行。

    死亡时辰择吉

    关于死亡的时辰，民间也赋予其吉凶观。

    民间有些地区认为人在清晨用早饭之前断气最佳，说这样可以替子孙留下了三顿饭，俗称“留三顿”，意思是将来后代人一日三餐都有饭吃。若在早饭后断气，则预示后代人将有断坎的厄运发生。最忌讳的是在晚饭后断气，好像死者将一日三餐全部都带走了，预示着后代子孙将要沦为乞丐。

    另外，忌讳死时跟前没有亲人，或者死时见不到自己想见的人，俗以为有死去，灵魂不得安宁。

    遗物择吉

    对于死者的遗留物处理，民间也有很多讲究。

    遗物原本是属于死者的，现在又不属于死者，处于模糊不确定的状态，亲人对之的感情也是矛盾的，一方面是追恋，一方面是恐惧。因此，对死去父母生前住过的房子，孩子不敢再住；死者用过的厕所要被填平，不能再用；死者生前用过的书籍茶杯都不能再用，等等。甚至连死者想用的东西，尽管只是想一想而已，但俗以为它已和死者因想而发生了联系，随之，这些东西也成为“不洁”或“不祥”的。

    在所有的丧葬习俗中，丧家都必须穿戴丧服。这是丧礼的重要组成部分，是表达对死者的悼念和居丧者失去亲人的悲痛心情的一种形式，它与古代宗法制度相为表里，是古代社会生活中非常突出的文化现象之一。

    从古至今，几乎所有地区的丧葬习俗中都存在着为去世的亲属换上特殊“丧服”的习俗。丧服的最初意义在于避祸。旧时先民出于对鬼魂的恐惧心理，担心死者会降祸作祟，为了不被鬼魂辨识，免遭灾祸，故在办理丧事时往往披头散发，以泥涂面，衣着也同平时大不一样。随着伦理观念的进步，丧服的意义也发生了变化，逐渐演变为主要表达对死者的悼念和居丧者失去亲人的悲痛心情的一种形式，即所谓“饰情之表章”。

    传统丧服制度

    现在中国农村办丧事，常常可以看到披麻戴孝的做法。这起源于中国古代的丧服

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    ◆清代《仪礼丧服文足征记》

    制度，每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝戴孝，称为“遵礼成服”。

    千百年来，汉族的孝服虽然有传承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即“五服”斩衰齐衰大功小功缌麻五种服色，以此来体现血缘关系的尊与卑亲与疏的差异。五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时要披麻；如果在他乡，“袒免”就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。

    近现代以来，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。

    丧服的颜色

    中国传统死亡文化中，赋予了丧服某种固定的颜色，人们更多块使用白色或黑色造成悲哀和神秘的气氛。白色是冷色，素雅，表示淡泊悲痛，与鲜艳的红黄等暖色相比，更适用于肃穆的场合。不过，要指出，中国古代的殡葬服饰的白色是织出后不经漂染的麻白色，粗糙而质朴，它表示生者的用物不经任何加工和雕琢。至于丧事用黑的习俗，大约与昏天黑地光明的丧失鬼魂在夜晚出来活动等认知相关。另外，如果丧事遇战争，在颜色上还会有“变服”处理。

    服孝时间的讲究

    服孝，是指守孝期间穿戴丧服。随着丧服形制的改变，人们服孝的时间也在改变。旧时，人们服孝的时间，依照与死者的亲疏远近，长短不一。最长的是孝子，要服孝三年，最短的为三个月，是服“缌麻”的。

    为什么要服孝三年呢？民众有解释说，人出生后父母要在怀中抚抱三年，然后才能独立行走活动。父母去世，自己也要守孝三年，才能报答父母的抚育之恩。事实上，古代孝子也并不是一定要服孝三年，父母死后一周年，要举行一次祭祀，二周年要

    再祭，这两次祭祀分别叫做“小祥”“大祥”，举行过小祥，即除去部分丧服，进行大祥之祭后，即可换上吉服。现代人改为佩戴黑臂章后，一般以“六七”为期。服孝到期，叫做“除孝”，除孝时通常都有祭祀仪式，祭祀仪式举行过后，孝服即予除去。另外，居丧期间，凡一切有关喜庆之事皆应杜绝。如丧服期内不许婚嫁，夫妻不能同房，有官职者则解官居丧等。

    关于丧服的种种讲究，除了回避吓鬼神表悲痛等原始文化意义外，还具有尊重死者，明亲疏显贵贱别等级等特征，在中国传统丧葬文化中占有重要地位。

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    ◆孔门弟子守丧图

    病危者断气死亡，也称“过身”开始，进入初丧。古代，病人在弥留之际或初丧，要进行一系列的择吉习俗，既是关心死者灵魂的安息，又是为生者祈求幸福。

    中国历来重视丧葬礼仪，特别是长辈的丧葬礼仪。旧时，在初丧阶段亲属采取的招魂沐浴饭含等种种礼俗，是对死者尸体进行最初处置和发布消息的时期，其中蕴含着浓郁的信仰内容。

    寿衣择吉

    亡人气绝后，要趁其身体未僵硬时，以最快的速度为死者换上“寿衣”。北方汉族习俗，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套一件黑色的长袍。整套服装不能有扣子，而且要全部用带子系紧，表示“带子”，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽

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    ◆招魂幡图案

    顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。

    穿寿衣时，一般由孝子一件件穿在自己身上，然后一次性脱下，给死者套上去；这时，禁忌孕妇近前，恐会被死者的亡灵“扑”着胎儿。替换下的衣服，待安葬时烧掉或任其日晒雨淋，不再处理，以祛除不祥。

    汉族俗以为死者的寿衣要单数，一般是五七九件不等，忌讳双数，唯恐死亡的凶祸再次降临。做寿衣时忌用缎子，因为“缎子”与“断子”谐音，唯恐因此会遭到断子绝孙的因果报应。有些地方在给死者穿好寿衣后，还要在死者衣袖里或手里放上几个用白面制成的小面饼及小棒子。这是因为俗传死后到阴间去的时候，要经过恶狗村，所以给死者备上打狗饼或打狗棒，以便能顺利到达目的地。

    此外，还要注意咽气时，男人不能死在女人手中，女人不能死在男人手中；妻子女儿不能握男人手足，丈夫儿子不能握女人手，否则，不吉利。

    招魂择吉

    古代，病人初丧，要举行招魂仪式，目的是为了祈求死者复生，也叫招魂复魄。招魂仪式由巫祝主持，亲属身穿特殊服装，从房屋的前方爬上屋顶招魂，手拿死者的衣服面北呼叫（如果死者是男的，便直呼名字，共呼三长声），以期死者魂魄返归于衣，然后从屋的后方下来，把此衣服敷在死者身上。人们相信，这种仪式可使离体的灵魂重新回到死者身上，并使之重生。

    招魂后若死者仍无再生迹象，确定死者一去不复返，于是正式举办丧事。这一习俗混合了人们对亲人的复杂感情，招魂不仅是一种仪式，也是人类真实情感和信仰的流露。

    沐浴择吉

    沐浴就是清洗尸体。先洗头后洗身，然后修剪指甲胡须等。洗头须用淘米水，国君用淘粱水，大夫用淘稷水，士也用淘粱水，水要烧煮过，洗头水必须倒在偏西阶下的坑里。洗身由近侍完成，死者为男性则用男侍者，女性则用女侍者。另外，死者去世如遇暑天，沐浴前，国君大夫则在灵床下放置冰块以防止尸体腐化；士则用水，无冰。

    沐浴的礼俗从春秋到秦汉都盛行，唐代时还规定，“五品以上沐用稷，四人浴；六品以下沐用梁，二人浴。”修剪下的头发指甲之类盛于小袋中，待大殓时放入棺内。亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死者的深深的孝敬之情，一方面也有和“寿衣”一样的象征意义。

    饭含择吉

    旧时，沐浴更衣仪式后，还要举行饭含仪式。饭含是饭和含的合称，它以珠玉

    ◆董永故里雕像。董永卖身葬父，其孝心感动七仙女。

    米贝之类纳于死者口中。饭是用米贝填塞死者之口；含用珠玉贝等放入死者的口中。生者相信，死者口中含玉含米等入殓，到阴间不会挨饿受罪。人们虽然明白携带阳间之物到阴间是不可能的，但还是产生了许多丧事风俗，以满足自己的心理需要。

    按民间传统习俗，停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人分担悲痛的做法。在报丧方式中也存在许多讲究，目的是为了驱除不祥。

    报丧，早在周代的时候就已经形成了，是指丧家用发信号的方式向亲戚好友邻里报告死者的死讯以及丧期和葬期的行为，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。旧时汉族民间，报丧的形式有口头报丧和用讣文报丧之分。

    口头报丧

    口头报丧最为常用，即孝子亲自前往亲朋好友家中报丧。

    旧时广东地区，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，驱除不详，然后就马上回去。也有的地方要等亲友们拿一铲子火灰撒在门外之后才可以进门报

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    ◆灵堂

    丧，据说这样做也是为了避邪。

    也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。如东北一带，就用在门外悬挂纸条来报丧。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者是女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，一目了然。

    在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞，把伞头朝上柄朝下，放在门外，表示凶信。主人要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，表示驱邪避祸。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭草鞋等，这叫做“送无常”。“无常”，就是民间传说的勾魂的鬼。说是“无常”吃了菜肴酒饭，拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。

    广西一带旧俗，响三次火炮就表示报丧，这叫做“报丧炮”，然后派人告诉给亲友。

    还有的地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事，哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做“孝布”。

    书面报丧

    书面报丧，即讣闻，又称讣告赴告，世家大族多用这种方式。讣闻是大折子，有白色淡烟色黄色的，折面仅有“讣”字，里面为正文，正文有固定格式及文辞，无标点符号。旧时多出于士大夫之手，措词比较考究。如旧时北京报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如“不孝某某等罪孽深

    ◆“报丧鸟”乌鸦

    重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡学世寅戚谊衰此讣闻。某日接三，某日唪经。”最后要在讣告结尾写上“孤子某某泣血稽首”之类的文字。

    此外，民间还有一种“报丧信”的方式，即在外地的亲人如果收到一封“焦头信”（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。

    入殓是整个丧葬仪式过程中非常重要的一环。它代表着生人与死人隔离的一段过程，所以对于在生的亲人是非常重要的。同时，怎样入殓，代表着我们生人对祖先的景仰和想念，表达着希望着祖先灵魂能对后代子孙的关照与关怀的愿望。

    “入殓”，又叫“入棺”“进

    材”，也称“大殓”，意为将人的尸体移入

    大棺木。在这个过程中，蕴含着许多择吉习俗中和禁忌，目的是希望借超自然的力量，降福国免灾。上棺材的吉祥意义下民间认为棺材乃吉利之物，以为梦中五见棺材预示着鸿运来临，大吉大利。千入殓用的棺材，以木棺为主。棺材的

    年

    “棺”谐音“官”，“材”谐音“财”，取升官发财的吉祥之意。棺木外面一般有彩绘图案，图案一般为百寿图四季图二十四孝图。棺木前头正面绘云纹莲台，书写“某某之灵枢”，后头绘香鼎燃香，有的地方则画白菜。有的棺木前头正面还写有“福如东海”“音容宛在”等语句。

    棺木内涂以松香或用黄麦纸裱糊，取“黄金人柜”“遗泽子孙”之意。棺木内还要贴上用金银纸剪成的太阳月亮北斗图案。在棺底，晋中祁县一带铺以石灰五176色绸线五谷，再放上七枚铜钱七块生铁，铺上金箔纸剪成的钱状物七张，然后铺

    上褥子。晋南等地与此大同小异。但不管放什么物品，谷草都是少不了的，取的是“落地而生，坐草而归”之意。

    入殓择吉

    入殓时，要由死者的儿子抱尸入棺。

    河南开封一带忌有与死者生肖相冲相克者在场，唯恐受到凶厄的影响和冲犯。一般外人禁忌靠近棺材，尤其是盖棺材时，除了死者最亲近的亲属外，其他人都要退开，因为人们认为如果人的影子被关进棺材，此人的健康将会受到危害，其魂魄将有被一同封入棺材的可能。而且，还要把从前为防止死者转生时会变成哑巴而放在其口中的一枚铜钱取出，否则，死者会把家财带走。入殓前死者的双脚忌叉开，要用麻纰拴住，为的是防止死者游魂乱跑，闯入阳宅，危害活人；但到入殓时又禁忌裹住死者的双脚，否则死者到了阴间不能走路，成为鬼中的跛子。

    晋东南沁县一带，讲究把死者的头部用红布围上，屋外用毯子遮阳或打伞，浮山等地称“上不见天”。入棺时，死者的脚要先进，然后平放棺内。有的地方还要在男性死者的右手中放上鞭子，左手中放上馒头；在女性死者的双手中都放上馒头。鞭子称为“打狗鞭”，馒头称为“打狗干粮”。襄汾一带，死者绝气后要用白布束身，入殓后把白布取出，分给儿孙束腰，名为“留后代”。晋中祁县等地，死者头部要枕一种特制的凹型空心枕，上绘日月山川花卉图案，枕中实以线香五谷等。死者身上再铺七张银箔，最后从头到脚蒙红布七尺，此布须由已嫁女儿置备，俗称“铺儿盖女”。这些入殓的讲究，反映了人们既关心死者灵魂的归宿，更关心生者今生现世的幸福。

    此外，棺内还要放置一些生活用品和死者生前的心爱之物，但绝对禁止放人毛织物和毛皮制品，如毛毯毛毡皮褥子毛皮鞋之类。民间认为犯了这一忌讳，就会“着毛变畜，错胎转生”。除了再撒一些五谷纸钱外，五寨一带讲究在棺内放置一些驴蹄甲片和生铁片。生铁片最好是犁铧碎片，取的是“入土开路”之意。
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