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    古人交合受孕一般要选择黄道吉日，他们把受孕时间人体空间乃至星体看作一个有机整体，考虑到客观环境时空对人体的影响，具有极强的择吉意向。古人的受孕礼俗没有多少科学依据，大多只是一些联想。但是古人重视外部环境对受孕的影响或许也有某些合理因素，现代科学也证明星体的状况与人的行为之间有着某种联系。

    孕妇起居择吉

    忌露宿野外。孕妇是不能在野外守夜的，因为夜晚野外多鬼崇，恐鬼煞的邪气伤害胎儿。尤其是在雾夜，更忌露宿野外，俗说会“雾（误）了胎儿”。

    忌采摘瓜果。下地采瓜上树摘果，是孕妇的一大忌讳。民俗将瓜果与胎儿作类比，认为摘了瓜果会感应胎儿早产。

    忌观看戏曲。各地民俗多有孕妇不宜看戏听曲的习俗，说法甚多，有的说看了傀儡戏，出生的孩子无骨或软骨；有的说会使婴儿长得像戏台上化了装的尤人；有的说会使胎儿面花。

    忌参加丧葬。“凶冲喜”不利胎儿。入丧家，到坟地，走抬过死人的路，都是不吉利的，因丧葬是凶事，有邪气秽气，以免冲犯孕妇，伤害胎儿。有的甚至还认为死人的阴魂可能会扑到孕妇身上，从而使母婴受害。

    忌进产妇家门。妇女怀孕后，不能随便去别人家串门，若不知不觉误入了生孩子的家门会惹下大祸。如这家人生的孩子长疱生疮或得了其他什么疾病，就叫做“遭菜饱”，意思是得了“重人疾病”（旧时又把孕妇称为“双人体”），把原因归于孕妇，这时孕妇就会被人指责。为防孕妇闯入，有的人家生了小孩后，就在门上挂把格筛，孕妇见了格筛便心里明白而不去串门了。

    忌参与婚娶。由于孕妇不洁的观念和“喜冲喜”的忌讳，孕妇不得参与嫁娶方面的事务。如观看嫁娶的场面，触摸新娘的嫁妆等等，都在禁忌之列。这一方面是害怕“喜冲喜”而影响到胎儿。

    忌接触神事。民间俗信以为，妇人的不洁是会亵渎神明的，孕妇更会如此。因此孕妇不能靠近神龛，不能参与祭祀，否则会污染神地，冒犯神祗。

    忌接近要地。在“男尊女卑”观念的支配下，旧时漠视妇女，歧视妇女是“灾星”“祸水”，事情要是办砸了，总要把罪名栽到妇女头上。尤其是孕妇，更是不祥之物，什么事只要接近孕妇，十有八九要倒霉。因此，为慎重起见，俗信是禁止孕妇到重要的场所去的。

    分娩是胎儿脱离母体降生世上的神圣时刻。因此在整个分娩的过程中，择吉习俗也很丰富。除了祝愿孕妇早日生，顺利生，母子平安外，也流露出讨取生男兆头的传统重男轻女思想，更存在男尊女卑的陈腐观念。

    小生命的降临对于每一

    个家庭来说都是非常高兴的事

    大情，在古代或者现代民间对于

    中临产，都存在着许多禁忌。

    国忌在原住处分娩：这是一

    上种十分古老的俗信，汉代王充

    下就在《论衡》中说：“讳妇人

    五乳子，以为不洁。将举吉事。

    千入山林，远行，度川泽者，皆

    年

    不与之交通。乳子之家，亦忌恶之，舍丘墓庐道畔，逾月乃人，恶之甚也。”某些狩猎民族禁止在帐房里生孩子，一定要离开住室到外面去生，有的甚至规定要到羊圈中去生。据说是怕产妇的“不洁”之气冲犯了室内的弓弩等狩猎工具，再也捕获不到猎物了。

    忌在他人家中分娩：民间视“产子”为极秽的事情，对于即将分娩的孕妇的探访，一般不予留宿，惟恐外人的小孩生在自己家里，俗谚有“宁许人死，不许人生”之130说，意为宁可有客在其家病死，而不愿有客在其家临盆。据说，外人的孩子在自家分

    娩，这孩子会带走家里的“福气”，又有的说会因别人在此生孩子而影响到本家不能再生孩子，或者再也生不出如此有福气的好孩子。总之，将对这家主人大为不利。

    若有特殊情况，万一有人将孩子生在别人家里怎么办？这时就要新生孩子的父母亲出钱，在整个屋子里做一种叫“安龙”的法术。其法是请道士来念经贴符，据说可能驱除不祥，连地上的蚁虫都可以化除。

    忌回娘家分娩：俗话说：嫁出去的女，泼出去的水。嫁出去后就成了婆家人，有如覆水难收。万一母子有什么差错，娘家也怕担当不起。最主要的，如果在娘家分娩，会因分娩的血污秽气给娘家带来“血光之灾”，还有的说若将小孩子生在娘家，娘家就会一辈子不发，除非将房屋的栋梁换去，方可化解。

    忌产房冲太岁：北方一带产妇分娩时，产床不能对着烟囱的墙，怕冲犯了“太岁”，有碍生育。俗信以为太岁神在地，与天上的岁星（木星）相应而行。天上为大，地下为小，冲犯了小太岁，六年内不能生育；冲犯了大太岁，十二年内不能生育。为了不致冲犯太岁，民间早就有“产图”的俗习，“产图”就是对产床方位的限定图示，至今仍在港台地区相沿成习。

    另外，对进出产房也限定极多，全国大部分地区都有禁止男人进入产房的习俗，北方某地俗信，妇女分娩时，如家中实在无妇女照顾，男人包括自己的丈夫给产妇做好了饭，必须用木杆拴住饭桶，然后挑进产房，而不得走进去。这种禁忌的原因，一是怕产妇不洁，对男人构成威胁，从此遭致厄运；二是男属阳，女属阴，分娩时女阴更是虚弱，难于与男性的阳盛相抗衡，因而对母婴不利。

    整个分娩过程中的择吉习俗，既有合理的，也有不尽合理甚至完全属于封建迷信的东西，需要今人用批判的眼光，去伪存真，移风易俗。

    生孩子，是中国人的头等大事之一。婴儿生命十分脆弱，而且人类本身的生存环境常受到风雨雷电严寒酷暑的侵袭，生命的成长要受到生存环境的考验，因此婴儿初降人世，各种各样的择吉习俗也就向他（她）迎来。

    婴儿降生，民间俗称“添喜”，还有称之为“临盆”“落地”。产妇在生产

    大后的一个月内不能做事，不能出门，叫坐中月子。在这一个月内，婴儿和母亲的身体国最为脆弱，由此形成了各种择吉礼仪，反

    上映了人们对生命的重视和对子孙后代健康下成长的祈望。

    五“报喜”

    千受民间长期重男轻女思想的影响，年

    添喜也有大喜

    与小喜之分。

    生男，民间谓

    之“大喜”。

    也称“弄璋之

    喜”。有些人

    家生男后，往

    往要用大幅红

    布上书“弄璋

    之喜”挂于门

    相上，以向外

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    传递信息，光耀门庭。而◆《弄璋吉庆图》

    生了女儿，称为“小喜”，也称“弄瓦之喜”。

    听到女儿生下孩子的消息，娘家人一般都要派人来探视，大都是由母亲亲自探视，并给女儿带来滋补食物。旧时的习俗，往往要送给婴儿一个有纪念意义的“长命锁”。还有的人家在孩子降生后，要到祖坟上烧钱化纸，磕头报讯，表示向祖宗报喜。

    “洗三”

    汉族一般是在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式，为小孩洗澡，谓之“洗三”，礼仪非常繁复。北京民间洗三礼仪，由收生婆为婴儿沐浴，洗罢将小儿脐带盘于肚上，涂抹烧过的明矾，用梅花包扎好。“洗三”仪式用的水非常讲究。一种是添加各种药，保护孩子少生疾病，一种是将花生栗子枣等各样果品往盆里添，含有“早立子”的祈生意义。其实洗三的仪式并非只是净身，也是处理脐带。现在来说，仍有一定的现实意义。

    洗毕，以伞遮婴儿至门外拜天地（打伞是为了避免婴儿的血腥气冒犯神灵，一说伞可使婴儿免遭妖魔侵害），祈求神灵保

    佑“长命富

    贵”。

    另外，从中国人的数字观念看来，“三”字是个吉祥的数字，例如三星高照，三元及第，连升三级等。之所以给初生的婴儿洗澡叫“洗三”，显然也是用以表现对新生命的祝福。

    “开奶”

    旧时的习俗是婴儿“洗三”以后，就举行“开奶”仪式，母亲把奶挤在汤匙里，再找些上好陈年香墨磨成墨汁，在奶水里滴上两三滴，然后给婴孩吃下去，这种礼俗的用意，据说孩子长大后有文才。

    关于初生婴儿要喝墨水，有一个故事。据说从前有个皇帝，规定在科举考试时，那些考得特别差的要罚喝墨水，理由是他们过去墨水喝少了，现在要多喝一点。后来民间就流传着以喝墨水多少来象征文才的俗语，再后来，人们把它具体化，趁孩子刚出生时，就给他喝点墨水，希望孩子长大后聪明成才。

    还有些地区，在开奶前，有给婴儿吃黄连和尝五味的习俗。事前请一位善说喜话的妇女，将黄莲汤沾数滴，滴于婴儿嘴上，边滴边说：“好乖乖，三朝吃得黄连苦，来日年年吃蜜糖。”然后再将用肥肉状元糕酒鱼糖等食品制成的八仙（鲜）汤，用手指蘸少许，涂于婴儿嘴唇上，并说吉语：“吃了肉长得胖”，“吃了糖和鱼，日日有富余”。这种习俗是一种祈求婴儿幸福安康的活动。

    “落地林”

    这也是汉族民间的育儿风俗。落地林又称“三日林”，即在婴儿落地后三日时造林，流行于浙江山东等部分山区。一般是“春栽木，冬栽竹”。一是以树喻人，落地生根，根深叶茂。二是为婴儿成人后婚嫁准备木材。造完林，封山十八年，然后砍伐作婚礼开支或做婚礼家具。也有在婴儿满月前邀亲朋好友造林的。

    期待新生命降生是令人喜悦的，但是新生命的成长需要一个艰苦的抚育过程。面对人生存的大千世界，环境冷暖的变化，疾病的侵袭，幼小而稚嫩的生命常处于威胁之中，由此形成了一系列的保婴习俗。

    满月，标志着婴儿已经度过了生命中最为脆弱的阶段。所以，孩子满月就形成了一个重要的人生礼俗，包括“满月酒”和“满月头”两项内容，庆祝婴儿健康成长，祈求孩子一生如意。

    婴儿出生满一个月时，叫“满月”。

    一般男婴在出生后第三十天，女婴则是第

    大二十九天，满月时所做的庆贺称“做满中月”，有些人选在第二十四天，取二十四孝国之意，希望小孩长大后如同二十四孝中的人上物一样孝顺父母。下中国的许多民族都有“做满月”的习俗。五满月酒庆贺千满月这天，一般家庭都要办“满月

    年

    酒”来宴请看望小孩的亲朋好友。

    婴儿身穿新衣，甜蜜地睡在母亲或祖母的怀里，与长辈见面，接受长辈们馈赠的礼物或“压岁钱”。特别是外婆，更要事先准备好各种食品和孩子的衣裤鞋帽，早早赶来，看望小外孙（小外孙女）和女儿。外婆给小外孙的礼物一般包括120个粽子120个馒头80个鸡蛋春夏秋冬衣服8套或10套鞋帽。帽子中，必须有一顶“荷花帽”，兆示孩子像荷花一样生根开花结子，一生吉祥。

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    酒席散时，主人要向宾客分送“红蛋”“红长生果”（染红的花生）。满月酒后的当天或第二天，家里还要向街坊邻里分送“红蛋”“红长生果”和“长寿面”，让众人分享喜悦。

    在江苏浙江一些地方，生活富裕的家庭，不但要做满月酒款待亲友，还要张灯结彩，请来艺人演唱助兴。陕西一些家庭，做满月酒时还要请来皮影戏班，吹拉弹唱，热闹非凡。

    满月头祈吉

    满月择吉礼俗中，最重要的是“剃满月头”。旧时民间认为胎发是从母体中带来的，沾染有母体的血污及秽气，所以要剃去，以免触犯神灵。

    各地剪胎发的时间不甚相同，但一般是在百天或满月。民间更有择吉日剃头的口诀：“初七十三二十三，初八长命十五安。”

    剃满月头时，先将鸡蛋鸭蛋荆介（去风）和水，煮成“剃头水”；蛋黄和青葱汁，拌和备用。理完发后，从水中拿起鸡蛋和鸭蛋在婴儿脸上身上滚动比划，口中吟道“鸡蛋面，鸭蛋身”，寓意婴儿健美。再将蛋黄葱汁涂抹头顶，俗称可以帮助去掉头上的污垢，加葱是暗喻婴儿将来聪明，“葱”与“聪”谐音。此外，葱的生命力旺盛，栽于泥土，便能生根发芽，四季常青，预兆孩子像葱一样，茁壮成长。

    旧时富贵人家还要特地请理发师到家中为婴儿剃胎头。理发师一进门就得边走边说：“一进大门步步宽，脚上踏着紫金砖。紫金砖上生莲子，莲子上面落凤凰。凤凰不落无宝地，状元一定落在你府上。”给男孩子剃头时，头顶囟门处留一块方形的头发，女孩子则留一块桃形的头发。方形的发型象征古代做官人戴的乌纱帽的两片纱帽叶子，桃形发型是象征长大后像桃花一样美丽漂亮。

    要注意的是，给婴儿剃头发，剃得不干净不要紧，但绝不能把头皮剃破。剃下的胎发要收集起来，带湿搓成桂圆般大小的圆球，用彩色丝线穿好挂在婴儿的床上，据说这样能长胆量，江西一带将剃下的头发用红纸包好后放在大门顶上，意谓步步登高。

    还有的人家不仅剃胎发，还要为小儿剃去眉毛，民间认为小儿的眉毛剃去将来可以长得更加浓黑，同时也可以使小儿长大后知道“眉高眼低”（即知情识理）。如果不把从娘胎中带出来的眉毛剃掉，将来看蒸糯糕或酿酒会丧生。如今，扬州民间仍有为小儿剃胎发的习俗，有人家把小儿的胎发加工成一支毛笔，以作纪念，更丰富了文化内涵。

    满月之后，还有在孩子降生一百天时举行的庆贺仪式。旧时，民间以为，婴儿长至百日，基本摆脱早夭之患，有“一个月红孩儿，两个月毛孩儿，三个月看孩儿”的俗语。做百日，又称“百岁”“百禄”“百晬”等，含义都是祝福小孩能够健康成长。

    汉族大部分地区，在婴儿出生百日后要举行“百日礼”。这一习俗由来已久。宋代孟元老《东京梦华录

    育子》载：“生子百日，置会，谓之百

    。”宋代吴自牧《梦梁录

    育子》：“生于百时，即一百日，亦开筵作庆。”明时，称为百岁。明代沈榜《宛署杂记》云：“一百日，曰婴儿百岁。”

    百岁，又称百

    百禄，从称谓可以看出，这一习俗兆示着婴儿健康成长幸福长寿。旧时，在这一天最能体现这种思想的是：要为婴儿穿“百家衣”戴长命锁。

    穿百家衣

    旧时，没有各种预防疾病的疫苗，也没有较好的医疗条件，婴儿的死亡率很高。尤其是男婴稀少的家庭更是提心吊胆。于是，人们就希望借禳灾的办法度过危厄。小儿穿百家衣就是这种观念下的风俗。

    百家衣，是从各家讨来的碎花布缝成的衣服。百家，自然只是一种象征。民间认为，百家衣不仅能遮蔽身体，还能保佑婴儿消灾免病，平安长寿。而且讨的人家越多越好，布的颜色也是多种为上。

    百家衣最重紫色，但也唯有紫色较难讨换，因为“紫”谐音“子”，人们不愿把子送人，所以只有到孤寡老人处较容易讨到。这一天还喝喜酒吃喜面，亲朋好友欢聚一堂，祝贺孩子长命百岁。

    戴长命锁

    长命锁，也叫百岁锁百家锁，是挂在儿童脖子上的一种佩饰品。长命锁的形状如古锁，锁上有文字或图

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    案。文字多为“长命百

    ◆百家衣岁”“富贵长命”等吉词，图案则为象征福寿绵延不断的景物，如“麒麟送子”等吉祥图案，下边坠有许多小铃铛。

    旧时，民间在婴儿出生百日时，外婆须送来婴儿的衣饰，其中必不可少的要有“百岁锁”，以此为小儿祈福求寿。“百家锁”是在儿童过“百

    儿”以前，父母向亲朋好友及街坊邻居等一百户人家象征性地布施很少量的钱，购置或打制而成。所以，有的地方有向乞丐换小钱购锁的习俗，因乞丐的钱都是挨家挨户乞讨而来的，取其百家讨得之意。此举与百家衣意义相同，戴上可使幼儿健康成长，一般要戴到12岁。

    有些地区，给婴儿过百岁时，不过整百日的。一般只过九十八天或九十九天。俗称“抽（减）天数”。迷信的人把一切不可解的事不能抗御的灾难都归于上天安排的命运，称为天数。有抽掉天数和减少天数之意。

    另外，民间还有一种“蒸百岁”的习俗。当日，婴儿的外婆家，要蒸发面小馒头五十个，蒸长寿菜（马齿菜）馅小饺子五十个，予以赠送，谓之“蒸百岁”，有争取百岁之意，以祝愿婴儿无病无灾，长命百岁。馒头还要特意点上红点儿，以示庆祥。而且，小馒头和小饺子要装满一“升”，同时邀请一位刘姓的妇女分送给四邻八家食用。取留住一升（生）之意，更有求得乡邻日后对娇子多多包容的期待。

    百岁之时的种种风俗，实际上都是为一种寄望，借以祝福孩子健康成长，平安长寿。

    周岁，是小孩诞生礼的最后一个高潮。这和满月百日一样，十分受重视。在这一天还要特别举行检验小孩天赋和卜测未来前途的“抓周”仪式。现在大部分家庭当然不会相信抓周有如此神妙的功能，但抓周作为一种富有童趣的游戏，仍为家庭增添了许多欢乐。

    婴儿出生满一年，即周岁。周岁这天，一般人家设宴一两桌以招待外婆家与至亲好友。富豪与文人墨客则繁，除大办酒席外，还需用筛镜（筛子放在稻箩上，箩内放面镜子）摆上各具象征意义的物品，如文房四宝刀剑玩具算盘胭脂水粉等物，让孩子随意抓取，以被抓之物作为预示孩子成年以后的发展趋向。

    抓周的历史渊源

    抓周，是以让小孩抓物的方式来测试小孩未来的志向，在古代又叫“试儿”。这一习俗，由来已久，据史料记载，可上溯到南北朝时代。北齐颜之推《颜氏家训

    风

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    ◆抓周银挂件

    操》中记载：“江南风俗，儿生一期（即一周岁），为制新衣，盟浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前。观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。”可见这种习俗当时主要流行于南方。

    唐宋时代，抓周更为流行。当时，富贵人家将抓周看得十分隆重。宋代吴自牧《梦梁录

    育子》载：“其家罗列锦席于中堂，烧香秉烛，金银七宝玩具文房书籍道释经卷秤尺刀剪升斗戥子彩缎花朵官楮钱陌女工针线应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座，观其先拈者何物，以为佳谶。”宋代孟元老《东京梦华录

    育子》谓此为“小孩之盛礼”。这天还要设宴款待亲朋，同时接受亲朋的礼物，有的还要演戏助兴。

    历史上，古人非常相信抓周的灵验。如《宋史》中记载，曹彬周岁时，父母将“百玩之具”放在席子上，看他到底抓什么。只见小曹彬，左手抓了干戈（武器，意味着能征善战），右手取了祭祀用的礼器（表示执掌祭礼，有很高的地位），过一会儿，又爬过去抓了一个印（权力的象征），而对其他东西就跟没看见一样。大家都感到非常惊异。而曹彬长大后，果然以武功挂印，官至枢密使等职。

    古典名著《红楼梦》里关于贾宝玉的抓周也十分有趣。“……将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把那些脂粉钗环拿来玩弄。那政老爷便不喜欢，说他将来是个酒色之徒耳……”而宝玉长大后果真喜欢在女孩儿圈子里转。

    一岁的孩子在抓周时手持何物，就成为将来从事职业的征兆，传说也罢，小说也罢，都把抓周描绘得很灵验。

    抓周的祈吉意义

    抓周习俗曾流行于全国各地，抓周的要旨是预测幼儿的性情志趣和未来前途。

    由于民族不同，地域不同，所摆的物品也不同：朝鲜族所摆的是弓箭书笔糕点钱剪刀红豆粥等（红豆粥有避邪作用）。《中华风俗志》中记载，北京小孩抓周则摆放士农工商等各种社会角色所用的器具，除笔墨砚外，还有算盘尺印等让小孩随意选择。

    有的地区，抓周还有祖先认同的意义。如有些少数民族在小儿周岁时，外婆家要给小孩送全套的服装和装饰品，这些礼物要送到祖先的牌前，让祖先首先享受，然后抱幼儿在祖先牌前抓周。他们所摆的物品除有象征社会角色的意义外，还放置蕉梨，蕉梨的寓意是招来小弟弟，一般是希冀女换男，这就具有祈求生育的意味了。还摆放芋，代表兴旺，摆放橘子，代表吉祥等。

    从抓周时摆设的物品和家人亲朋的反应，可以清楚地看出当时社会的价值观。中国历来以做官为“人上人”，读书是为了做官，习武也是为了做官，看不起商人工匠手艺人。这种充满封建色彩的观念，在长辈对下一代的期望中表现得淋漓尽致。抓周虽然不一定能测出孩子的将来，倒是可以测出时代和社会价值观念演变的脉搏。
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