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    此外，木槅窗上有复合式的吉祥构图，如槅心为和合二仙，背饰为夔龙秋菊，或喜鹊梅花竹石，或一“福”字与四蝙蝠合成的“五福图”等。砖石气窗漏窗同木桶窗一样，其构图基本为吉文吉物，常见的样式有：五福捧寿窗钱纹窗万字窗等。

    窗格图案多以锦纹和动植物相配合而成。具有象征意义的洞门有宝瓶形和葫芦形。“瓶”音“平”，宝瓶形洞门象征平安。葫芦，是传统画中的老寿星手中之物，葫芦有“子孙万代”的象征意义，被民间视为吉祥物。

    中国建筑的屋脊总少不了吉祥装饰，不论宫室官邸还是民宅农舍，人们往往根据自己的财力和心愿，在正脊戗脊字碑等处装饰琉璃件瓦件及砖砌泥塑的祥物祥图，突出吉宅的祥瑞气氛。

    就正脊而言，龙吻脊或双龙脊表瑞气降临；甘蔗脊寓意为“节节高”，以兆家境日好；哺鸡脊以鸡头造形，借“鸡”“吉”谐音，以表纳吉迎祥。纹头脊，有“方纹头”与“圆纹头”之分。方纹头以回纹边兜通，以表天长地久延绵不断；而圆纹头则为各种实物造形，分果子灵草云头数种，均为祥物。

    传统的中国人对居住的信仰带有浓厚的原始信仰色彩，因此，在迁居中形成了各种各样的习俗，以及诸多禁忌，但这些迁居中的讲究，是与人们对于吉祥的祈求和灾祸的避忌紧密联系在一起的。

    俗语有“人搬穷，火搬熄”，因此。

    一般中国人是不喜欢迁居的，但遇到特殊情

    大况，如洪涝灾害疫病死亡等情况就不能不中迁了。从旧居搬至新居，也有一番讲究。国迁居习俗上依照一般的习惯，迁居以农历八日为下安，于天亮前进行，取“越搬越亮”之意。五届时先在四水归堂的厅中，四角上香拜祭，千俗称拜四方神，然后在厅的中央拜祭一次。

    年

    之后安奉门口土地，拜当天，再安奉祖先神位，这样手续便完成了。其他的物品依照传统宜忌摆设，多数大件的东西早就搬到固定位置，只将随身东西和那些小摆设；或者多多少少都是轻便的物品，顺便带到新居。

    迁居时，汉族一般以为“搬家先搬灶”，搬家时必须先把灶王爷迁移到新居后，其他东西才可搬进屋子，另外有些人还带些泥土过去，可以避免水土不服，并在搬完家当天黄昏，祭拜地基主。

    在浙江杭州绍兴一带，乔迁中最先86搬入的是“发蓝”。所谓“发蓝”，是用彩纸糊成的小竹篓，里面放上头发等物品，用

    于悬挂在厅室中柱的角顶，取其发达之意。再搬入梯子和晒小孩衣裤的“节节高”等，讨步步登高的吉利。其后，还搬入万年青吉祥草各两盆，柴米各一担，取“万年吉祥”“柴米丰足”之意。

    在江苏扬州，搬迁叫“进宅”。进宅时，先搬进一盆吉祥草和一盆万年青，以象征万事吉祥，再放鞭炮，搬进老爷柜和家堂神龛，以获祖先之保佑。然后将“子孙桶”拎进房，以期“子孙平安万代绵长”，接着搬入家具，在家具上放芝麻秸芦柴安豆（豌豆）稳子（稻麦的种壳），以象征“节节

    ◆吉祥草。江苏扬州搬迁时，要先搬进一盆吉祥草。

    高”“长远发财”“安安稳稳”。

    迁居禁忌

    迁居时，俗忌太岁。《论衡

    难岁篇》记载：“《移徙法》曰：‘徙抵太岁凶，负太岁亦凶。’抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。”因为面对太岁所在方位和背向太岁所在的方位迁居皆凶，所以民间为了稳妥起见，迁居时必须避开太岁。

    此外，民间还有“六月腊月不搬家”的习俗。浙江一带又忌正月九月迁屋，以为这月迁屋不吉。裕固族俗以虎日狗日鼠日蛇日为凶日，忌讳于这日搬迁。由此可见人们均视搬迁为大事，不能不慎重对待。否则，会由此而遭受凶祸。

    搬家时还有一些应注意的禁忌，如搬家当天，不可骂小孩，不可生气；搬家当天，尽量说些吉利的话；搬家时不可和别人打招呼；搬家当天不可在新宅午睡，否则以后容易生病；当天晚上，睡下五分钟后，还要起来工作一下，表示睡下还要起来，身体健康之意，在民俗中小孩睡新床也是如此，躺一下再起来，否则容易生病等等。

    其实这些都是人们由惧怕而产生的心理反应，从而采取的禁忌措施。但不管怎样，都是人们趋吉避凶这一美好愿望在建筑择吉中的体现。

    家宅吉祥装饰是指房舍居室的内外装饰及宅室中的各类吉祥装饰物，它们不是建筑构件，并非建筑成果的必需部分，而是借环境美化居室装饰所体现的建筑活动与建筑精神。或在土木建筑中加以设置，或新房落成后另作配设，作为建筑成果或建筑活动的一部分而存在，并由此表明其存在价值和功能意义。

    家宅吉祥装饰包括花草树木鱼虫鸣禽楹联匾额室内摆设门户配饰搬迁用物家宅之神等，均为宅室添加喜庆嘉瑞的成分。

    门饰中的吉祥

    门是建筑的入口，也是建筑的门脸，地位和意义不言自明。“宅以门户为冠带”是一句古老的俗语。清代风水书《阳宅撮要》讲：大门者，合舍之外大门也，最为紧要，宜开本宅之上吉方。

    所以著名的山西乔家大院院落朝南时，大门有意稍稍偏向东方，通常开在东南

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    角上，民间称此为“抢阳”，阳光尽早照上门窗，表达了人对大自然的主动性。

    民间历来有高门出贵子的说法，为了福荫子孙，乔家大院的宅门建得富丽堂皇，厚实高大。窑洞般厚重的宅门上端，石刻行书“古风”二字，笔力遒劲，蕴藏着院落的气势，饱含着主人崇尚君子之德古人之风的识见。

    门户是宅室的入口，配物多以镇物或祥物表达避凶趋吉的追求。就求吉类门户配饰物而言，有燕窝财袋题额堂号等。

    燕窝也被民间视作祥瑞之物，故在民居建筑中加以留设或造作。江淮地区有在正屋大门上预留孔洞或在正堂中梁上搭木窝，引燕栖巢的建筑风俗。唐诗中有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”句，把燕子去留视作家室兴衰的象征。

    青海东部有“踩财门”之俗。所谓财门，即新落成的家宅之门。首次进门时，主家备有木盘，内盛油包核桃红枣银元元宝等物，以兆丰衣足食。在江南农村，则有门悬“财袋”以祈发家之俗。人们在新安的大门前悬挂一个红布缝制的小袋子，内放稻谷豆粒钱币等物，以作堆金积玉钱粮满屋的吉兆。

    旧时人家大门之外还挂有灯笼，上书各姓的堂号，例如，周姓为“爱莲堂”张姓为“百忍堂”王姓为“三槐堂”陶姓为“五柳堂”等，均具有光耀门庭的吉祥取义。

    门匾和楹联是富贵人家标榜文人风雅最下工夫的地方，将吉语刻在门端，显示宅第主人的文化品味。门上题额，或为折扇形，或为书卷形，或为树叶形，并用行楷隶篆等多种字体，以及优雅吉祥的语词，增添吉宅的光晕，诸如，“步蟾”“聚垒”壁饰中的镶嵌法，主要指在墙体上镶砌画像砖浮雕砖等构件，打破墙面单一的色调，使墙体成为祥物的载体。对外墙用泥塑方式加以装饰亦有所见，其造型也以吉祥图案或吉神吉仙为主，诸如福禄寿三星象征鱼米丰足的大阿福等。

    壁饰中的吉祥

    壁饰作为建筑装饰除了有对墙面加以修饰和保护的直接功能，也为了迎取居室的嘉庆祥瑞。随着佛教文化的传入，其建筑和装饰也先后影响到中国。如狮纹成为传统建筑中极为重要的保护神，佛教中的法器（如“八宝”）也成为建筑装饰中的重要吉祥物，传统莲花纹也注入了代表佛性的神圣意义，为宗教和民间建筑所广泛采用。同佛教有关的“宝相花”，也被作为富贵象征而用于建筑的边饰和底纹。土生土长的道教文化始终影响着建筑的装饰，其神秘的八卦图成为建筑中极为重要部位的装饰，也是建筑中驱凶避祟趋利向善的吉祥符图。道教中八仙手持的法器，俗称暗八仙，同样是传统建筑中的吉祥纹样。

    盘长回纹缠枝方胜等也是壁饰的主要装饰纹样。盘长（俗称蛇盘九颗蛋）回纹缠枝的造型意味着万代绵长。回纹种类有二方连续和四方连续，四方连续的回纹又称“回回绵”。方胜，属八宝之，造型是由两个相叠方形组成，意味着同心相连，方胜者又有取胜的吉祥意义，“胜”“盛”谐音，故有昌盛之意。

    作为庭院里的重要装饰物品之一，植物起着非常特殊的作用。植物，被看作是中国传统建筑中一种重要的趋吉化煞的媒介，不仅体现了人与自然的和谐相处，更表达了人类追求吉祥，逃避祸患的美好愿望。

    中国传统建筑在按照周易思维构筑对人体有益的“好气场”时，从“物物皆太极”的观点出发，常借助于各种媒介，其中植物是最具代表性的。中国传统建筑在长期的实践中，除了对自然环境的山水风阳光等因素有严格的界定外，对于植物也总结出许多耐人寻味的民谚和规律。

    庭院中的吉祥植物

    许多草木被人赋予了吉祥的含义。因此，中国民居建筑多有配置花木庭树的讲究。常见的庭院吉祥植物有：

    瑞草：小巧的吉祥草终年青翠，泥中水中均易繁衍，象征着“吉祥如意”。

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    所以叫它瑞草。

    椿树：椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗，除夕晚上，让小孩摸树后绕着转几圈，意寓快快长高。有的地方在正月初一早上，让小孩抱着椿树念：“椿树椿树你为王，你长粗我长长。”

    槐树：槐树被认为代表“禄”。古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐其下，面对三槐者为三公。后世人在庭院植槐，自古视为祥兆。另外，槐树多子，与“怀子”谐音，多被栽于宅院内以求多生儿子。

    榆钱：榆荚又叫“榆钱”，因与“余钱”谐音，故载于大门外以祈发家。

    梅树：梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了“梅开五福”图。

    此外，还有一些人组合栽种几种植物，寓意吉祥，如在院中种梅兰竹菊，称“四君子”；松竹梅，为“岁寒三友”；海棠牡丹，叫作“玉堂富贵”等。当然，各地由于风俗习惯不同，庭院植物的栽种也会有差别。

    另外，庭院中也有一些植物是不被人们喜欢的。例如，老北京人从不将松柏树种进四合院；即使是结最好吃的桑椹，桑树也不会受到主人的青睐；至于清口爽心的梨，其树也被拒之于前院后院。原来“桑”与“丧”，“梨”与“离”谐音。北京人有句俗话：“桑松柏梨槐，不进府王宅”，就是这个道理。

    “镇妖驱邪”的植物

    被认为有“镇妖祛邪”作用的草木就更多了。

    如桃树，相传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上；也有以柳条插门户驱邪的；端午节用菖蒲艾叶挂门旁，或用艾做成“艾虎”佩带身上，也是为了驱毒避邪；银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要有银杏木刻制；柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树；还有茱萸，重阳登高时佩戴，认为可避灾祸。

    尤为受到尊崇的是无患子。这种落叶乔木，五六月间开白花，果实比枇杷稍大，生青熟黄，其中有一核，坚硬如珠，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联做念珠，有它“无患”。

    葫芦被认为是能驱邪的植物，常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波的辐射。由此，就不难理解八仙之一的张果老用“宝葫芦”装酒了，因为“宝葫芦”不仅驱邪，还能使酒的味道长久不变。

    其实，庭院植物就现在来说，仍有重要意义。植物通常都具有非常旺盛的生命力，种植大量的健康植物，会创造清新充满活力的环境。而许多植物因其特殊的质地和功能，更具有灵性，对家居起着保护作用，对人类的生活细意呵护，可称之为住宅的守护神。

    生肖纪年通行之后，便产生了一种属相与人品之间的沟通。因此，古代民间，两人决定缔结秦晋之好，还要先通过生肖属相配与不配这一关。属相的相生相克，成为传统合婚中最具决定性意义的关键因素之一。

    生肖就是人的属相。一个人不管生于何年，都有一个相对应的动物作为属相。

    属相有鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪十二种，属相又都由五行来区分，而五行则存在着相生相克的道理。传统认为，相生的属相配对较能和睦相处，而相克的属相配对就不那么和谐了。

    传统合婚中的生肖宜忌

    在合婚时，民间有俗语：“从来白马怕青牛，羊鼠逢蛇一旦休。蛇遇猛虎如刀，兔若逢牛泪自流。金鸡见犬夫不长，猪若逢猴不到头。”是说马与牛羊与蛇鼠与蛇蛇与虎兔与龙鸡与狗狗与猴等属相相克，不适合婚嫁。又“辰子申忌蛇鸡牛，巳酉丑忌虎马狗。寅午戌忌猪羊兔，亥卯未忌龙狗猴。”辰子申，即龙鼠猴，巳酉丑，即蛇鸡牛，寅午戌即虎马狗，亥卯未即猪兔羊。说法不同，意思相似。另外，还有“两虎相斗，必定短寿”，“一个床上两条龙，不主绝户便主穷”，“龙虎斗，灾祸凑”，属羊的不能与属虎的配对，叫“羊入虎口”。有避女属虎属羊之说。忌避女属

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    虎的信俗大约是直接来源于民众“畏虎为患”的心理。由于夜间的虎常出来吃人，对于夜间生的属虎的女子更是忌之尤甚。俗语说：“虎进门，必伤人”。清代有谚语说：“女子属羊守空房。”这是民间流行的“眼露四白，五夫守宅”的说法在作祟。因为羊的眼睛被认为是“露四白”的，于是属羊的女子就倒霉了，是男子婚娶时要禁忌的。不过属虎属羊的女子为便于婚嫁，一般会把年龄多报一岁或少报一岁，以改变自己的属相，所以民间就有“女命无真，男命无假”的俗谚。除此之外的属相都是可以配对的。大吉大利的组合是蛇与猴兔与狗，可使人福寿双全，家财万贯。

    生肖相生相克的现实意义

    其实，属相避忌是男尊女卑的产物。在家庭生活中，男性始终占据主导地位，为使丈夫的地位得到保障，他的个头要高些，年龄要长几岁，他的属相也必须是更强的动物和五行中更强的因素．因此，属龙的男子可与属蛇的女子结合，男女皆属龙则不行；水命的男子可与火命的女子结合；火命的男子则可与木命的女子结亲。出于同样的理由，女子属虎和属羊（阴气强盛）都会让丈夫和婆母感到惧怕，娶她们入门，就会造成家庭秩序的混乱和失衡。惟恐这种混乱和失衡可能给家庭带来灾祸。

    我们对于这些民间流传的生肖合婚的谚语歌谣等，不可过于认真。

    例如，如果我们把一些流传于内地的谚语歌谣与台湾万年历中的生肖合婚表作个比较，就会发现既有相似之处，也有不相同乃至矛盾的地方，说明了这种生肖合婚本身的漏洞。一对男女在内地合婚不成，到了台湾却合婚吉利。由此可见，对于民间习俗不可过于认真，尤其在现代社会，对古老的风俗顶礼膜拜是不可取的。

    婚龄，是指被社会所承认的结婚年龄。关于婚龄，民间有些俗规禁忌，而这些俗规禁忌直接影响到议婚可否继续进行。

    中国传统婚嫁习俗中，男娶女嫁的当

    事人必须以合适的年龄为结合的前提。所谓

    大合适，包含以下几方面的内容。中个人的合适婚龄国俗话说，“男大当婚，女大当嫁。”上男女年龄一般不能超过正常婚龄太多。假如下超过婚龄太多，就会有诸多嫌疑。诸如，是五否有隐疾，是否与人有苟且等。以女子尤为千重要，汉族有句俗话，说：“闺女大了不可

    年

    留，留来留去留成仇。”就是讲忌讳女儿大了还不嫁人的。

    然而，究竟多大才是适当的婚龄呢？在中国不同时代有不同的习俗。直到清朝，婚龄大体稳定在男子平均二十多岁女子平均十七八岁的水平。

    有些地区的民俗，在婚龄上还有一些特殊的禁忌。比如，忌讳在十八岁时成婚，以为不吉利。原因是据说婚后将受“十八难”，这大概与“十八层地狱”等附会性的联想有关。

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    此外，由于求嗣分房或民族习惯等缘故，过早结婚甚至“童婚”现象也有存在。

    男女双方的合适婚龄

    真正意义的年龄合婚须比较男女双方的年龄。这种不可更改的因素，成为男女青年结合的障碍。

    在结婚年龄上，历朝历代都有自己的规定，各个民族也都有自己的忌讳。某些男女年龄不适合婚配的，如果仍为婚不禁，轻则婚后受难，重则犯刑冲克，害，为避免这些灾难，在婚龄上出现了诸多忌避。比如汉族忌男比女大三六九岁，忌女大一岁。一般是男大女小。“宁愿男大七，不许女大一”。因为“女大一，孤凄凄”。若问何故？人们便摇头。但也有俗浯说：“女大俩，黄金长。”“女大三，抱金砖。”其实在民间，这是自我安慰的说法，只有万不得已，才会出现这种情况。不少家庭，女的比男的大，不是大一两岁，而是大七八岁甚至十来岁。“十八岁大姐七岁郎”虽然夸张了些，但都不失其真。娶大媳妇，主要是男家人少，想早娶来让其干活的。至于女方个人的婚姻是否幸福，在过去封建年代，是没有

    人考虑的。

    汉族中还有忌男女双方同年生人的。尤其忌同年同月出生。河南有俗谚云：“同岁不同月，同月子宫缺。”意为同年同月出生的人结婚会影响下代子孙的繁衍。

    在婚龄的禁忌方面，还有与兄弟姊妹的排行有关联的。有的地区有必须遵循先长后幼的原则，哥哥未婚，弟弟不能先娶，妹妹也不能先嫁。

    其实，婚龄择吉大多没有科学根据，理论上不能自圆其说，现实中可以找到大量反例来证明这种择吉实属无稽之谈。

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    ◆婚庆用品

    传统认为，婚姻虽为好事，但它的缔结过程会受到各种无形力量的干扰，故而需要恪守一系列的禁忌。择婚中姓氏种族等的合婚禁忌，目的仍是趋吉避凶，其中有些择婚禁忌对于优生优育起到了一定作用。

    俗话说：“物以类聚，人以群分。”在择婚的过程中，任何一个以各种名分划分出来的人群集合体，都有可能在婚姻选择上实行与这一人群体的名分有关的禁制。

    等级婚禁忌

    中国不少民族中都实行着严格的等级内婚制。汉族民间的门第观念就对等级婚姻的缔结产生过重要影响，所谓“门当户对”方可联姻，一般说来，越级婚姻是很少出现的情形。

    《魏书

    崔辩传》中讲过一个故事。南北朝时，北方以崔卢郑王李等世家

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    大族为高门，形成一个封闭性的婚姻圈子。崔家有个姑娘，因为盲一目，破了脸相，所以其他各姓高门都不来议婚。家长怕耽误女儿的青春，决定为她找一个门户低一些的婆家，她姑母已嫁为李家夫人，听说此事后十分难过，道是“岂令此女屈事卑族”，遂征得丈夫支持，让自己的儿子娶她为妻。可见上层社会婚姻关系中门第观念之深。

    民间的谈婚论嫁，大体相似，士农工商，各色人等，都有约定俗成的通婚范围，所谓“凤凰要把高枝占”，“做官人不攀草鞋亲”，直到近世，“门当户对”仍是许多父母未能摆脱的择偶标准。

    同姓不婚禁忌

    同姓不婚的婚俗禁忌在中国各民族中是普遍存在的，绝大多数民族一直都遵从这一习俗。同姓不婚的理由大至有三：一是同姓同血统，同姓婚配，会影响后代子孙的繁衍。《白虎通义》说：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无子孙。”《左传》也讲：“男女同姓，其生不蕃。”二是同姓人结婚会带来灾难。《国语》中有：“娶妻避其同姓，畏灾乱也。”三是认为会削弱婚姻的“合二姓之好”的社会意义。

    现在，由于姓氏观念的发展，社会文明程度的提高，尤其是一些姓氏已经不再是同一血统的标志了，所以同姓不婚的禁忌也就不那么严格了。就汉族来讲，虽然同姓结婚仍有所忌讳，但人们直接关心的是血缘关系的远近而非姓氏的异同。这实际上更具有科学性。

    表亲婚禁忌

    表亲不婚，其实是由同姓不婚原则延生出来的。但在“亲上加亲”的传统观念驱使下，在民间形成一种陋习，如《红楼梦》中的宝玉黛玉的“木石前盟”，宝玉宝钗的“金玉良缘”，均为表亲通婚。

    当然，也有一些地区视表亲结婚为大忌，如“骨血不倒流”是民间针对单向舅表婚的一种禁忌习俗，是反对姑家的女儿嫁给舅家的儿子的。南方还有“骨肉还乡，家败人亡”的俗语流传。

    从优生学的角度讲，凡是近亲结婚都是不好的，一切表亲婚姻都应当彻底地革除。只有这样，才有利于民族和人类的健康发展。

    异辈不婚禁忌
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