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    “行，回头我研究一下。”

    “那就这么定了，学姐期待你的大作。”

    吃完早餐，黄一凡回到讲师公寓。

    虽然临近开学，但身为讲师的黄一凡任务比较轻松，即不需要管理班级，有班级指导员，代课老师管理，也不需要做什么教学安排，这种事暂时也轮不到黄一凡。他只要安安静静休息个十几天，开学之后前去讲课就好了。

    想起刚才林心情拜托他的事，黄一凡便进入水木bbs论坛。

    此时，关于“宫白羽”的“何为侠”又有了新的武侠理论。

    君子之侠。

    私剑之侠之后便是君子之侠。

    先秦之侠虽以私剑为主流，缺乏对君子道德有意识的积淀培养，但在具体的侠义行为之中，人是有感情，有理智的动物，一种对侠义伦理原则的崇尚，已经在暗中生长这种侠义，称之为君子，也称之为君子之侠。

    君子之侠之后，便是江湖之侠。

    章太炎检论卷九中说：“其在蒿莱明堂之间，皆谓之侠”。顺民即“蒿莱”，朝廷即“明堂”，而在这二者构成的“官民”二元结构之外游离着的那些一切不稳定的成分，都可以称为“侠”。章太炎的说法，显然把侠的范围无限扩大化了，但侠的江湖模式也因此得以形成。

    江湖为五湖四海、三教九流，为民间世相的一个大而又大的大杂烩，不认同于“官”，也不认同于“民”。

    私剑之侠退出主流，君子之侠成为理想，江湖之侠遂崛起于社会现实之中。

    当然，江湖之侠不是江湖的全部，也不是侠的全部，但在东汉三国以后，它却既是江湖的重要组成部分，也是侠的现实存在的主流。

    至此，宫白羽的武侠理论，也在私剑之侠，君子之侠，江湖之侠理论当中形成了自己的体系。

    看到这里，黄一凡有些头晕。

    这家伙研然一个**ss呀，自己该得怎么破防呢？未完待续。


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